کتاب هاله: بنیامین و آدورنو

Adorno’s aesthetic concept of aura
  • 15 % تخفیف
    75,000 | 63,750 تومان
  • موجود
  • انتشارات: نگاه نگاه
    نویسنده:
کد کتاب : 69085
مترجم :
شابک : 978-6002672256
قطع : رقعی
تعداد صفحه : 128
سال انتشار شمسی : 1400
سال انتشار میلادی : 2007
نوع جلد : شومیز
سری چاپ : 1
زودترین زمان ارسال : 27 آذر

معرفی کتاب هاله: بنیامین و آدورنو اثر ایون شرت

هدف بنیامین از درانداختن هاله انقطاعی فکری بود تا زخم های به جا مانده از اعتقاد قرن نوزدهمی ها به رشد خطی زمان از نو سر بگشاید. هاله در نزد بنیامین تاریخ را حجامت می کند. هاله یادبود توان سابقا اتوپیایی مدرنیته است که تیغ عمیق افسون زدایی امیدهای والای آغازینش را در قرن بیستم به افول کشاند. هاله قلب شکسته مدرنیته است که صدای ضربانش در آثار بنیامین به گوش می رسد. هاله شرح مرزبندی نادرست میان رازورزی و سیاست است

کتاب هاله: بنیامین و آدورنو

ایون شرت
ایون شرت عضو هیئت علمی پژوهشی دپارتمان فلسفه ی دانشگاه آکسفورد است. او در دانشگاه های کمبریج، ادینبورو، و ولز تدریس کرده و مولف کتاب دیالکتیک مثبت آدورنو است.
قسمت هایی از کتاب هاله: بنیامین و آدورنو (لذت متن)
اهمیت مفهوم هاله در این است که کماکان در نظریۀ زیبایی شناسی آدورنو مغفول مانده است. این غفلت باعث می شود بازنمایی های تاریخی روزگار ما از زیبایی شناسی آدورنو یک سویه و ناقص باشد. آدورنو را اغلب مدافع زیبایی شناسی «امر نو» می دانند، اما «هاله» ساحتی کاملا متمایز را در زیبایی شناسی او آشکار می کند. علاوه بر این، اهمیت «هاله» ورای حیطۀ زیبایی شناسی است، زیرا برداشتی را که اخیرا از کل پروژۀ فلسفی آدورنو مقبول افتاده اینکه بهتر است او را «مارکسیستی متأخر» دانست به معارضه می طلبد.

مفهوم «هاله» ابداع والتر بنیامین است و آدورنو بسیاری از نکات فاضلانۀ بنیامین، هرچند نه همه، را به کار بست. در واقع، بحث جدی آنها در خصوص این مفهوم بسیار مشهور است.تقریبا همگان آدورنو را به گرایش مارکسیستی او می شناسند و در نتیجه نگرش او را متعارض با «رازورزی» بنیامین می انگارند. در این «تعارض» مفروض، دو نکتۀ اصلی نهفته است. نکتۀ نخست تاریخی است؛ چنین انگاشته اند که بنیامین با ارجاع به خصلت تاریخی هاله، یکسره مدعی شد هالۀ راستین در «مدرنیته» ازدست رفته است. حال آنکه می گویند آدورنو، با پیروی از چارچوب دیالکتیکی مارکسیستی در باب تاریخ، معتقد بود هاله ازدست رفته بلکه نحیف شده است. آدورنو بر بنیامین خرده می گیرد که «به نفع سادگی، دیالکتیک این دو سنخ [اثر هنری هاله مند و فاقد هاله ] را نادیده گرفته است» (Adorno, 1997: 56] AT 89]). نکتۀ دوم ستیز آنها، سرشت ذاتی ابژۀ هاله مند است؛ نکته‎ای که در پایان بحث بدان بازخواهیم گشت.

بنیامین نخستین مرحلۀ تاریخی را «مرحلۀ هاله مند» می نامد و این هم تنگ دوره ای است که ابژه های هنری از آیین و رسوم جدایی ناپذیرند (برای مثال در عصر دین یا اسطوره ). در این عصر ابژه های هنری فقط موقتا در دسترس بیننده اند و به ادعای بنیامین، به اقتضای اتکا به آیینْ نوعی فاصله را متبادر می کنند. از آنجا که آیین به معنای دقیق کلمه، تجربه ای اجتماعی است پس می توان فاصلۀ مستتر در هاله را ذاتا اجتماعی دانست (Benjamin, 1973b: 211-44).