کتاب جهان های موازی

سفری به آفرینش، ابعاد بالاتر قصد شاعر تنها این است که سر به درون افلاک برد، این منطق دان است که در پی فروبردن افلاک در سرخود است و سر او است که از هم می پاچد. جی کی استرسون فصل اول: تصویر دوران کودکی جهان در دوران کودکی من با عقاید شخصی خود درگیر بودم. پدر و مادر من باسنت بودائی بزرگ شده بودند، بااین حال من هر هفته در جلسات یک شنبه ها در مدرسه شرکت می کردم، و از شنیدن داستان های کتاب مقدس در مورد نهنگ های عظیم الجسه، کشتی ها، ستون هایی از نمک، گرداب ها و میوه ها لذت می بردم. با شنیدن این داستان های قدیمی که بخش موردعلاقه من از کلاس های یک شنبه ها بود به هیجان می آمدم. به نظر می رسید که گوش دادن به روایت طوفان های بزرگ، درختان آتش گرفته و آب های شکافته شده بسیار هیجان انگیزتر از نیایش های دست جمعی و مراقبه های بوداها بود. در حقیقت این داستان های باستانی با محوریت شجاعت و تراژدی، آشکارا درس های اخلاقی و معنوی عمیقی را به تصویر می کشیدند. روزی در مدرسه مبحث پیدایش به ما آموزش داده می شد ، تصور اینکه خداوند از آسمان ها فریاد برآورد که بگذار آنجا نور باشد، خیلی مهیج تر از مراقبه با سکوت برای نیروانا بود. با کنجکاوی ساده لوحانه ای از معلم پرسیدم، آیا خداوند مادر دارد؟ او که همواره باروی باز برای پاسخ دادن به سوالات آماده بود این بار غافلگیر شد، پس از کمی مکث پاسخ داد نه احتمالا خداوند مادر ندارد. من پرسیدم پس خداوند از کجا آمده است؟ او من و من کنان گفت که برای پاسخ دادن به این سوال باید با کشیش مشورت کند. من در آن زمان نفهمیدم که تصادفا بر روی یکی از سوالات مهم علم الهیات دست گذاشته ام. گیج شده بودم زیرا در آیین بودا اصلا خدایی وجود ندارد و تنها جهانی مستقل از زمان وجود دارد که نه آغازی دارد و نه پایانی. بعدها زمانی که به مطالعه اسطوره شناسی جهان پرداختم، آموختم که از دید مذهب دو نوع کیهان شناسی وجود دارد. اولی بر پایه یک لحظه مستقل پایه گذاری شده است و آن لحظه ای است که خداوند جهان را آفرید. باور دوم بر این اعتقاد است که جهان همواره بوده است و خواهد بود. عقیده من این بود که هیچ کدام از این دو نمی توانند درست باشند. بعدها دریافتم که این دو رویکرد در فرهنگ های دیگر رایج نیستند به عنوان مثال در اسطوره شناسی چینی در ابتدا یک تخم کیهانی... .